山的那邊，可能并非海，而依舊是重巒疊嶂。

早在100多年前，歌德曾在《浮士德》中有寫(xiě)，魔鬼靡菲斯特與浮士德下了個(gè)賭注：如果浮士德的生命有知足、停滯的一天，他死后將墜入地獄；如果他永不知足，魔鬼將一直服從于他。魔鬼靡菲斯特意圖引誘浮士德走向墮落，但浮士德在經(jīng)過(guò)重重斗爭(zhēng)與內(nèi)心拷問(wèn)之后，最終避免了墜入地獄的厄運(yùn)。就如歌德（德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家、思想家、作家）所說(shuō)：“希望無(wú)窮，信仰堅(jiān)實(shí)”。這是一場(chǎng)肉體體與靈魂的對(duì)話(huà)，是一次人生的救贖。

浮士德精神，在于不停追尋、探索。理想沒(méi)有既定的終點(diǎn)，魔鬼“靡菲斯特”或是我們每個(gè)人與生俱來(lái)的主觀(guān)消極因素。

理想，沒(méi)有既定的彼岸和終點(diǎn)，人生就像一環(huán)扣著一環(huán)的鑰匙鏈，我們只是每到達(dá)一個(gè)目的地解開(kāi)一把鎖，繼而接著奔赴下一站。這種循環(huán)，才是生命的本真，才是生活的真相。

《平凡的世界》——這部史詩(shī)級(jí)的文學(xué)巨著，路遙先生再現(xiàn)了20世紀(jì)七八十年代西北大地黃土高原上底層人民的生活狀態(tài)和精神面貌。從人類(lèi)歷史長(zhǎng)河的維度上看，它就像茫茫宇宙中的一片孤帆，將一個(gè)時(shí)代的意志和面貌如同圖釘一樣釘在了社會(huì)前進(jìn)的坐標(biāo)軸上。而作品中的人物則是時(shí)代下流淌著的鮮活血液。或許因?yàn)橥瑯由钤邳S土高原，除了自己的一份感同身受，還有深深的敬畏。

一部作品，在再現(xiàn)和還原一個(gè)時(shí)代之外，它的意義應(yīng)當(dāng)還在于透過(guò)歷史足跡指引和修正現(xiàn)代人的世界觀(guān)，給予每一個(gè)社會(huì)個(gè)體精神指導(dǎo)，從中獲得力量。

平凡世界里，奮斗沒(méi)有終點(diǎn)。

人生，就是一場(chǎng)永無(wú)休止的修行。只要活著，就要與自我對(duì)話(huà)，與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。當(dāng)代社會(huì)，特別是青年人的價(jià)值觀(guān)尤其重要，小到個(gè)人命運(yùn)，大至國(guó)家未來(lái)。下面且以孫少平、孫少安、王滿(mǎn)銀這三個(gè)青年形象為主，探討他們的人生道路以及對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義。

這三個(gè)孫家男人，他們的人生是有區(qū)別的，屬于三種維度、三個(gè)世界、三種人生狀態(tài)的深刻展開(kāi)。他們身上無(wú)一例外的共同點(diǎn)是都以接受和承認(rèn)而實(shí)現(xiàn)了某種意義上的圓滿(mǎn)，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)面前不得不低頭的孫少安，還是擁抱缺憾的孫少平，抑或是浪子回頭金不換的王滿(mǎn)銀···這種接受，并非是對(duì)生活、對(duì)人生的妥協(xié)，而是換了一種姿態(tài)“以退為進(jìn)”。

接受是最大的反擊。擁抱缺憾，才能在殘缺中鑄就生命的完美。

孫少平，教育背景加持，他的格局、思路、遠(yuǎn)見(jiàn)都是其他人所不能與之媲美的。從一個(gè)教書(shū)匠到小隊(duì)會(huì)計(jì)，再發(fā)展到后來(lái)的煤礦工人。他的人生一路推進(jìn)，一路換著跑道。既務(wù)實(shí)，卻也心存世界。一路走來(lái)，他日復(fù)一日?qǐng)?jiān)持的是學(xué)習(xí)，是好奇，是對(duì)未來(lái)的憧憬，是對(duì)外面世界的渴望。所以，他才會(huì)在黑黢黢的煤窯下給自己的工友們講化學(xué)元素周期表，才會(huì)挑燈夜讀經(jīng)典名著《紅與黑》，在草垛上讀書(shū)到天明。這種堅(jiān)持和信念的力量是偉大的，他會(huì)直接作用于一個(gè)人。正是樂(lè)此不疲地學(xué)習(xí)和與書(shū)中圣賢的隔空對(duì)話(huà)，才打開(kāi)了他人生的另一扇大門(mén)，讓他有了常人所沒(méi)有的深刻思想。他是一個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的先驅(qū)，他的人生除了與現(xiàn)實(shí)拮據(jù)生活的斗爭(zhēng)，還有與自己的對(duì)話(huà)。這種內(nèi)心的煎熬是關(guān)于靈魂和人生意義的拷問(wèn)。就像靡菲斯特之于浮士德一樣，在他的內(nèi)心里，總有一種聲音在勸他放棄。自然，這是人與生俱來(lái)的本性。但人生與生活不就是與自我的一場(chǎng)對(duì)抗嗎？

思想的力量，讓他俯瞰自我，放眼未來(lái)，從而過(guò)濾掉了當(dāng)下的種種困難。就是在這種前提下，他開(kāi)始了自我的探索。改變往往是艱難的，但是沒(méi)有澆注于身心的痛苦，又怎會(huì)看見(jiàn)盛開(kāi)在生命中的芬芳艷麗呢？有時(shí)候，我們需要這種精神上的契約，與自己對(duì)話(huà)，接受當(dāng)下。

王國(guó)維的人生三境界中：他講昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。在他的人生中，其實(shí)有過(guò)想要放棄的念頭。作品中，他在一棵杜梨樹(shù)下滿(mǎn)眼疲憊，一再叩問(wèn)自己的內(nèi)心到底何去何從？想要用1到100個(gè)數(shù)字的時(shí)間來(lái)決定未來(lái)的人生：是要回到家里幫著家人過(guò)好光景？還是繼續(xù)踏上走向外面廣闊世界的道路。我在想，彼時(shí)他內(nèi)心的掙扎聲音，一定像莎士比亞所言：生存或毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題···

最后，他依然是戰(zhàn)勝了內(nèi)心的那個(gè)小我。因?yàn)樗x過(guò)的書(shū)不允許他退縮，仿佛一只無(wú)形的手在一直推著他往前走······這便是精神的力量。雙水村固然能承載他的余生，可蟄伏在身體里的另一個(gè)自己不允許自己有這種想法，他不能說(shuō)服自己就此一生。

孫少平的世界，具有一定的知識(shí)分子的前瞻性，他的世界維度是多面的，是廣闊的。即使他在現(xiàn)實(shí)面前屢次碰壁，卻依舊沒(méi)有放棄。即使現(xiàn)實(shí)像一記記冰冷的耳光在他臉上左右開(kāi)弓，他都竭力在破敗的生活里盡可能地汲取營(yíng)養(yǎng)，這種積淀決定了他人生道路的坎坷和崇高。

“城鄉(xiāng)結(jié)合處”的緩沖地帶王滿(mǎn)銀：城市病，農(nóng)村命。既有進(jìn)步意義，也存在著腐朽的滯后性。剔除那些“痞”和“虛”，人生處處是轉(zhuǎn)機(jī)

“攪局者”王滿(mǎn)銀并非一無(wú)是處，他的思想意識(shí)并不與雙水村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步調(diào)相一致。他存在于一個(gè)尷尬的處境里，不肯務(wù)實(shí)做一個(gè)地道的農(nóng)民，同時(shí)又向往著城市。帶點(diǎn)小資、小浪漫，卻也有一些無(wú)奈的投機(jī)倒把。囿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和規(guī)則，他只能一邊幻想一邊又被血淋淋的現(xiàn)實(shí)吊打。傳統(tǒng)觀(guān)念的影響根深蒂固，鮮少有人可以理解這個(gè)形象。在安然靜謐的雙水村，他的出現(xiàn)就像一泓湖面投注下去的一塊石子，他被看作是那個(gè)打破常規(guī)的人。但在百?gòu)U待興、時(shí)代變遷的風(fēng)口上，越往后就會(huì)越發(fā)現(xiàn)，他才可能是時(shí)代的弄潮兒。

畢竟，他頭腦靈活、有想法、有情調(diào)、見(jiàn)過(guò)世面，最后的洗心革面或?qū)⒂瓉?lái)人生的轉(zhuǎn)機(jī)。時(shí)代在變，國(guó)策在變，而他又能抓住機(jī)遇，順應(yīng)趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，成為一名真正的下海經(jīng)商人也是無(wú)可厚非的。當(dāng)然，他的形象我們應(yīng)該辯證地看待。既有超前的進(jìn)步意義，也不乏腐朽、滯后成分。路遙創(chuàng)作背景是上世紀(jì)七八十年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)或?qū)⒂瓉?lái)改革開(kāi)放的大變天?；蛟S，王滿(mǎn)銀的出現(xiàn)是先知先覺(jué)的，預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代的即將來(lái)臨。

王滿(mǎn)銀也是特定時(shí)代下一個(gè)即將誕生的群體的代言，處在不同于孫家兩兄弟的維度上。他的波折與回歸，是架空的理想碎過(guò)一地之后的清醒。

小富小貴靠勤勞。永葆積極向上的姿態(tài)，時(shí)代的浪潮會(huì)推著每一個(gè)平凡勤懇的人實(shí)現(xiàn)自我

孫少安，他像一顆無(wú)論落到哪里都可以生根發(fā)芽的種子一樣，竭盡所能地讓孫家上下過(guò)好光景。他的性格中，有隱忍、堅(jiān)毅和不甘落后，當(dāng)然，還有犧牲。

就其愛(ài)情來(lái)看，她與田潤(rùn)葉的無(wú)疾而終是因?yàn)樨毟F，因?yàn)殡A層，門(mén)不當(dāng)、戶(hù)不對(duì)，身份職業(yè)都是左右他們情感歸宿不得善終的因素。路遙先生關(guān)于兩人命運(yùn)歸宿的處理手法是俱實(shí)以呈。那個(gè)時(shí)代下，依舊是父母之命媒妁之言，沿襲了千年的傳統(tǒng)觀(guān)念根深蒂固。在偏僻而落后的黃土塬，這不是個(gè)例，而是普遍存在的常態(tài)。少安最終的選擇無(wú)疑詮釋了在傳統(tǒng)面前的無(wú)能為力。

沒(méi)有太多文化底蘊(yùn)的少安，擔(dān)起了一個(gè)大家長(zhǎng)的職責(zé)，這并沒(méi)有影響他成為一個(gè)優(yōu)秀的先進(jìn)的農(nóng)民。某種意義上來(lái)說(shuō)，他仍然保持著與生俱來(lái)的傳統(tǒng)思維，也是那個(gè)時(shí)代絕大多數(shù)人的常態(tài)。不同于少平由內(nèi)向外的改變，他更多是一種順應(yīng)趨勢(shì)，與社會(huì)大勢(shì)融為一體，相輔相成。從頭到尾，他的想法很簡(jiǎn)單：過(guò)好家里光景，經(jīng)營(yíng)好自己的磚窯，讓雙水村的父老鄉(xiāng)親們過(guò)上好日子。先進(jìn)農(nóng)民的典范，傳統(tǒng)農(nóng)民形象的代表。在社會(huì)生產(chǎn)力有待變革的時(shí)候，百?gòu)U待興，他順勢(shì)響應(yīng)，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，人生目標(biāo)得以清晰起來(lái)。

人生的反擊，往往是從承認(rèn)、接受某些無(wú)能為力的事情開(kāi)始的。與潤(rùn)葉的無(wú)奈收?qǐng)?，是他在現(xiàn)實(shí)面前沒(méi)有選擇的選擇。即使兩廂情愿，即使情投意合，也依然逃不出命運(yùn)的安排。顯然，這種所謂的命運(yùn)是傳統(tǒng)、是觀(guān)念，是階層。在認(rèn)清這一現(xiàn)實(shí)后，他放棄了對(duì)她的感情。而此時(shí)的秀蓮像他人生的彩蛋一樣，介入自己的生活。

人生，需要?dú)v經(jīng)一番徹骨寒，在跌宕沉浮中獲取世界的有力支點(diǎn)。就像孫少平的苦痛源泉，很大程度上，很多時(shí)候他的煎熬與痛苦都是源自于他那一顆不甘平凡的心，以及他在每次迎難而上之后依然無(wú)功而返的挫敗感。但凡只要有一點(diǎn)細(xì)若游絲的微光他都會(huì)緊緊攥住這個(gè)機(jī)會(huì)，以此展開(kāi)一場(chǎng)博弈。也正是由于這種生生不息，他才攥住了改寫(xiě)人生命運(yùn)的鑰匙。

山的那邊依舊重巒疊嶂。不管是代表知識(shí)先驅(qū)者的孫少平，還是勤懇務(wù)實(shí)的卓越農(nóng)民孫少安，又或是趕上時(shí)機(jī)可能踏入商海的王滿(mǎn)銀······皆是如此。當(dāng)你攀到峰頂，才會(huì)獲得新高度，才會(huì)淡看曾經(jīng)那些燈火闌珊處的困苦與挫敗，失誤和遺憾，也才會(huì)向下一個(gè)更高處跋涉。因?yàn)閵^斗沒(méi)有終點(diǎn)，就像浮士德與靡菲斯特的賭約，就像路遙先生嘔心瀝血完成的生命之作。即使每一個(gè)平凡如你我的社會(huì)個(gè)體，都應(yīng)該找準(zhǔn)定位，認(rèn)同自我，接受現(xiàn)實(shí)，擁抱缺憾，然后在平凡有限的人生里耕耘出一片燦爛天地。